隨緣

[sàng jiā zhī quǎn] 【解释】：无家可归的狗。比喻失去靠山，无处投奔，到处乱窜的人。 1成语资料 丧家之犬 ( sàng jiā zhī quǎn ) 【出自】：《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 明·无名氏《鸣凤记》：“飞鸟依人；今做了丧家之犬。” 【正音】： 丧；不能读作“sānɡ”。 【辨形】：犬；不能写作“大”。 【示例】： 事已如此，不得不行，正是忙忙似丧家之犬，急急如漏网之鱼。——明 冯梦龙 《东周列国志》 敌人溃不成军，惶惶如～。 【近义词】：过街老鼠、漏网之鱼 【反义词】：耀武扬威 【语法】：偏正式；作宾语；含贬义 2成语典故 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡(sǎng)似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 现代汉语译文 一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！” 词语解释 郭：城墙 或：有人 颡：前额 要：通“腰” 累累:（léi léi)疲惫的样子 然哉：确实是这样 丧家狗的理解： 1、无家可归的狗 2、办丧事人家的小狗，大家都在忙自己的事，没有人理它。 3、失去双亲的一条狗。 3详细释义 无家可归的狗？——《世家》和《家语》都说孔子欣然接受了“丧家之狗”的称谓，《外传》甚至载孔子不敢当和唯独辞“丧家之狗”的称谓：“汝独不见夫丧家之狗欤……顾望无人。（丘）意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎！”丧事人家无暇照看狗，所以狗环顾四周，无人理会，因而很失意。礼崩乐坏、王道凌迟之际，人们属意孔子，希望他能救世，正如仪封人所说：“天下之无道也久矣，天将以夫

韩子高 韩子高，原名韩蛮子，父韩延庆，南北朝时期陈朝会稽山阴人（今绍兴）。中国古代著名美男子，有才德。因相貌俊美、生性善良，成为陈文帝的忠臣知己，留下一段君臣佳话。 编辑摘要 编辑信息模块 中文名：韩子高 别名：原名：韩蛮子 籍贯：会稽山阴 出生地：会稽山阴 性别：男 民族：汉族 国籍：中国 出生年月：公元538年 去世年月：公元567年 职业：陈朝官员 韩子高 - 简介 韩子高[1] 韩子高，原名韩蛮子，父韩延庆，会稽山阴人（今绍兴）。中国古代著名美男子，有才德。韩蛮子出身寒微，是时子高年十六，尚总角，容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧。在还乡路上邂逅了临川王陈蒨。陈蒨十分中意他，将韩蛮子收为贴身侍从，并改其名为“韩子高”。 韩子高性格恭谨，勤于侍奉，一直主持陈蒨的酒食。陈蒨性急，韩子高却总能很快明白他的意思。韩子高长大以后，学习骑射，颇有胆量。在平定杜龛之后，陈蒨配给他士卒，提拔为将领，但陈蒨仍一直将韩子高留侍于侧。 陈蒨继位以后，史称陈文帝，封韩子高为右军将军。天嘉元年，又封以爵位文招县子，邑三百户。天嘉二年，升任员外散骑常侍、壮武将军、成州刺史。后又被授以假节、贞毅将军、东阳太守之位。累官至文招县伯、散骑常侍、右卫将军。 陈文帝病重之时，他入宫侍奉医药。后来陈废帝即位，韩子高因为位高权重，深受权臣陈顼猜忌，最终被诬陷谋反而处死，年仅三十岁。 韩子高 - 简历 韩子高[2] 韩子高，原名：蛮子 父亲：韩延庆 籍贯：山阴（今浙江绍兴） 生于梁大同四年（公元538年）——死于陈光大元年（公元567年）　　 侯景之乱末期（约公元553年），旅居于京都（今南京）。 　　 梁承圣二年（公元554年）侯景之乱平，蛮子欲附部伍还乡，与时任吴兴太守的陈蒨相遇，招为陈蒨贴身备刀侍卫，负责传酒炙等工作，陈蒨改其名为子高。 　　 梁承圣四年（萧渊明天成元年，萧方智绍泰元年）十月（公元555年），陈霸先讨王僧辨，子高随陈蒨讨杜龛。 　 绍泰二年正月（公元556年）讨平杜龛，陈蒨配给子高士卒。又随陈蒨讨张彪，平张彪后，陈蒨分自己帐下士兵多配给子高。 　　 陈永定三年（公元559年）六月，陈蒨即位，授子高右军将军。 　　 陈天嘉元年（公元560年）正月，册封韩子高为文招县子

弗里德里希·尼采[编辑] 维基百科，自由的百科全书 弗里德里希·威廉·尼采 弗里德里希·威廉·尼采 西方哲学家 19世纪哲学家 出生 1844年10月15日  普鲁士洛肯吕岑镇（今萨克森-安哈尔特州吕岑镇） 逝世 1900年8月25日 （55岁）  德意志帝国萨克森-魏玛-艾森纳赫魏玛 学派 欧陆哲学、魏玛古典主义、心理分析、后结构主义、后现代主义 主要领域 伦理学、美学、价值理论、心理学 著名思想 上帝已死、永恒轮回、权力意志、精神三变、超人说、主人-奴隶道德说、酒神-日神精神、观点论 显示▼受影响于 显示▼施影响于 签名 弗里德里希·威廉·尼采（德语：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），德国哲学家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。 在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了巴塞尔大学的古典哲学教授，但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。 早年（1844—1869）[编辑] 弗里德里希·尼采 尼采在1844年10月15日生于接近莱比锡的吕肯（Röcken）小镇，当时那里隶属普鲁士的萨克森管辖。他的名字来自于当时正值49岁生日的腓特烈·威廉四世国王，这个巧合被他的父母视为是一个好预兆，不过后来尼采放弃了“威廉”这个名字[1]。尼采的父亲卡尔·路德维希（1813-1849）是路德教派的牧师和教师，母亲是法兰齐斯卡娜·奥勒尔（1826-1897），双亲在1843年结婚。他的妹妹伊丽莎白在1846年出生，小弟路德维希·约瑟夫则在1848年出生。尼采的父亲因脑软化症而在1849年去世，两年后他的弟弟也去世了。1850年尼采全家搬迁到萨勒（Saale）河畔的瑙堡（Naumburg），与尼采的祖母和父亲的两名未婚姊妹共同生活，由于他的母亲终身未改嫁，因此尼采几乎在一个充满女性的环境中成长。在祖母于1856年去世，尼采全家搬了出来。 弗里德里希·尼采，1861年。 尼采就读

中國古代十大美男 同义词条：古代十大美男,十大美男排行榜,中国古代十大美男排行榜 　　 中國古代四大美女 盡人皆知，但是有否知道古代十大美男都有那十個呢？   潘嶽 　　一，潘安   　　 潘嶽 ，就是人所周知的潘安，西晉時河南人氏，表字安仁，小字檀奴。其人“姿容既好，神情亦佳”。潘嶽年輕時，坐車到洛陽城外游玩，當時不少妙齡姑娘見了他，都會怦然心動給他一個“回頭率”，有的甚至忘情地跟着他走。因此常嚇得潘安不敢上街。有的懷春少女難以親近他，就用水果來投擲他，每每滿載而歸，於是民間就有了“ 擲果盈車 ”之說。以至後世文學中“檀奴”或“檀郎”也成了俊美情郎的代名詞。有個叫 張孟陽 的相貌奇醜，也學着潘嶽的樣子去郊游，但每次出門，婦人就往他車上吐唾沫，扔石頭，石頭倒也滿載而歸。典型的男性版 東施效顰 ！ 　　潘嶽不僅長了張錦繡皮囊還寫得一手錦繡文章，很小就顯露出文學天賦，被鄉里稱爲“奇童”。二十來歲時， 晉武帝 司馬炎一天來了興趣，下鄉耕田作秀，大夥紛紛寫馬屁文章。結果潘嶽的賦作得最好。大臣們一看，這小白臉，算什麼東西，馬屁膽敢拍得比我們好！嫉妒得要死，立馬趕他出朝廷。賦閑十年後，潘嶽終於被重新錄用。先後當了河陽還令的縣太爺，頗有政績。風雅縣令在河陽縣種遍桃樹，時人號稱“一縣花”。此後在政壇屢升屢降，直到元康六年(296)前後，回洛陽任京官。幾曾持才傲物的翩翩少年如今鬢發花白，飽嚐宦海艱辛，學會了 趨炎附勢 。 擲果盈車 　　當時掌權的是醜八怪皇后 賈南風 。她外孫 賈謐 好結交賓客，組織了個文人團“ 二十四友 ”，爲賈氏外戚集團進行文字煽惑。潘嶽是其中最賣力的一位。精彩之筆，當數搞垮太子的陰謀。具體過程如下：潘嶽寫了一篇狂草，賈南風派手下的宮人將太子灌醉，哄他抄寫。太子醉眼模糊，根本辨不清紙上啥内容。照着筆畫胡亂描了一遍。太子的墨寶别人當然也看不懂，何況當時皇帝還是個白癡。這難不倒才子潘嶽，他模仿筆蹟的工夫了得，在太子的紙頭上照原來風格添置筆畫，成爲反蹟昭著的逆書。正是以筆爲刀，殺人不流血！太子死後，趙王 司馬倫 借口報仇，兵變入宮除盡賈氏一黨。潘嶽從前就得罪過趙王倫的兒時好友孫秀，這會兒當然死翹翹，還是滿門抄斬。他一生孝顺，卻連累老母喪命於東市。不亦哀哉！ 　　 八王之亂 中政治一鍋粥，潘嶽偏要湊熱鬧，落

衛玠 中國古代著名美男子，晉朝人，有看殺衛玠一語。也是著名 玄學家 ，清談名士。 編輯摘要 目錄 [  隱藏  ] 1 人物名稱 2 人物簡介 衛玠- 人物名稱 衛玠 衛玠- 人物簡介 ［晉］字 叔寶 ，恆少子，拜太子洗馬。後移家 建鄴 （今南京），中興名士，玠為第一。與兄璪俱其有書名。《 晉書本傳 、書斷》------------------------------------------ - 　記得三國中殺掉鄧艾父子的 衛瓘 嗎？衛玠就是他的孫子，表字叔寶。關於衛玠的美，《 晉書 》裡用詞有“明珠”，“玉潤”等等，他為人喜怒不表於形，總之是個面無表情的 玉人 。這孩子自幼風神秀異，坐著羊車行在洛陽街上，遠遠望去，就恰似白玉雕的塑像，時人稱之“璧人”。洛陽居民傾城而出，夾道觀看小璧人。可這玉人特愛開口。當時風氣最盛行清談：手裡拿個麈尾模樣悠雅地侃侃而談。剛開始時，“清談”主要談老莊之道，還有點哲學氛圍，後來變成了天南海北亂侃，比如談論人家的 長相 和 行為 （兩晉美男子多出名，也有這方面原因）。爹媽怕衛玠磨牙磨得太累影響身體健康，而且政治問題太敏感，最好避開，就限制他說話，真叫人吃不消。（我們有時候對著進不去的BBS也時不時會唉聲嘆氣一翻）。　　　 　八王之亂把 西晉 政權鬧成一鍋糨糊，胡人勢力乘機進入中原，天下大亂。衛玠費盡口舌說動母親南下。他兄弟不肯走，後來死在匈奴人手上。他們一家子跑到 江夏 （今武漢），妻樂氏經不住旅途疲憊，死去（熱死了？）。征南將軍山簡趕快來搶這個鑽石王老五，把愛女嫁給他。衛玠帶上新婦又往東行，來到了大將軍王敦鎮守的豫章（今南昌）。　 　　　王敦見他一表人才，能說會道，很是器重。衛玠並不買帳，他感覺此人野心勃勃，久必生亂，不可依附，於是再次轉移，投奔東晉都城建業（今南京）。建業的官員們久聞衛玠艷名，立即答應予以重任。 江東 人士聽說來了個大明星，人山人海地圍觀，擠得衛玠舉步艱難，使他一連幾天都無法好好休息，這個體質孱弱的美少年終於累極而病，一病而亡。這個典故就是《 世說新語 》中的“看殺衛玠”。（所以我們的fans在追星的時候都應該斯文一點，小心把偶像給看死了）。   　　　　衛玠一生，沒在政治上興風做浪，沒為中國文藝或科技的發展做貢獻，軍事方面更

開放分類： 三國 三國人物 三國演義人物 人物 歷史人物 何晏是三國魏玄學家。字平叔。南陽宛縣(今河南南陽)人。漢大將軍何進之孫。曹操納晏母為妾﹐晏被收養﹐為操所寵愛。 編輯摘要 目錄 [  隱藏  ] 1 何晏 2 平生著作 2.1 韓白論 2.2 白起論 2.3 論語集解敘 2.4 無為論 3 典故 4 作品欣賞 何晏- 何晏 （約193～249） 何晏 三國 魏玄學家。字平叔。 南陽宛縣  (今河南南陽)人。漢大將軍何進之孫。曹操納晏母為妾﹐晏被收養﹐為操所 寵愛 。少以才秀知名﹐好老﹑莊言﹐“美姿儀而絕白”﹐喜敷粉﹐“行步顧影”﹐人稱“  傅粉何郎  ”。娶魏金鄉公主。為人好色﹐服飾擬於太子﹐被魏文帝曹丕所憎﹐稱其為“假子”﹐未授官職。明帝以其浮華﹐亦抑之。僅授冗官。正始年間(240～248)曹爽秉政﹐何晏黨附爽﹐因而累官侍中﹑吏部尚書﹐典選舉﹐爵列侯﹐仗勢專政﹐後為司馬懿所殺。何晏與夏侯玄﹑王弼等倡導玄學﹐競事清談﹐遂開一時風氣﹐為魏晉玄學的創始者之一。與王弼等祖述老﹑莊﹐立論以為天地萬物皆以無為本﹐“無也者﹐開物成務﹐無往不存者也”。他認為“道”或“無”能夠創造一切﹐“無”是最根本的﹐“有”靠“無”才能存在﹐由此建立起“以無為本”﹐“貴無”而“賤有”的唯心主義本體論學說。還認為聖人無喜怒哀樂﹐聖人無累於物﹐也不復應物﹐因此主“聖人無情”說﹐即認為聖人可完全不受外物影響﹐而是以“無為”為體。在思想上重“自然”而輕“名教”﹐與其仗勢專權的實際行為多相乖違﹐故當時的名士傅嘏說他是“言遠而情近﹐好辯而無誠﹐所謂利口覆邦國之人也”。其主要著作有《 道德論 》﹑《 無名論 》﹑《 無為論 》﹑《 論語集解 》等﹐現在較完整存在的只有 《論語集解》。 何晏- 平生著作 韓白論 此兩將者，殆蚩尤之敵對，開闢所希有也。何者為勝也？或曰：“白起為秦將，攻城略地，功多不可勝數，所向無敵，前史以為出奇無窮，欲窺滄海，白起為勝；若夫韓信，斷幡以覆軍，拔旗以流血，其以取勝​​，非複人力也。亦可謂奇之又奇者哉！”白起之破趙軍，詐奔而斷其糧道，取勝之術，皆此類也。所謂可奇於不奇之間矣，安得比其奇之又奇者哉？（《書鈔》一百十五，《藝文類聚》五十九，《御覽》二百七十三）  白起論 白起之降趙卒，詐而

　淳于姓，在《 百家姓 》中排名第424位。在2007年全国姓氏人口排名第300位以外。 编辑本段 淳于姓溯源 　　第一个渊源：源于 姜姓 ，出自周武王给炎帝后代姜姓淳于公的封地，属于以国名为氏。 　　原夏王朝时期有一个斟灌国，是姜姓小诸侯，周武王姬发灭商纣之后，将其封在州邑(今山东安丘)，建立了州国，因位居公爵，世称州公。 　　姜姓州国是远古时期东夷族部落联盟首领皋陶的后裔，也有学者认为其是一个偃姓国，这有待进一步考证甄别。 　　一直到西周晚期，州国还有君主叫州公实，邻国就是蔡国和杞国。后州国的公族定居于淳于城(今山东监利，原为州国都城)，名淳于国，仍为公爵，国君称淳于公，成为春秋时期的小诸侯国之一，其实就是州国的延续。 　　到了春秋初期，从河南迁移来的强大杞国频繁入侵淳于国，淳于国国力迅速衰弱，无力再抵抗，国君淳于公迫不得已逃往外地，淳于国就此灭亡。 　　淳于国亡国之后，其王族及其国人有以故国名为姓氏者，称淳于氏。 　　据史籍《古今姓氏书辩证》记载，到了唐朝中期，因为要避唐宪宗李纯(公元806～820年在位)的名字之音讳，淳于氏乃去“淳”改为于氏。五代十国以后，有一部分于氏族人恢复祖姓，仍为淳于氏复姓，再后又多省文简改为单姓淳氏、于氏，世代相传至今。 　　淳于氏族人大多尊奉淳于公为得姓始祖。   　　第二个渊源：源于 姒姓 ，出自春秋初期的杞国国民，属于以国名为氏。 　　杞国是一个自商王朝到战国初年的一个诸侯国，国祚延绵一千多年，国君为姒姓，是大禹的后裔。 　　杞国最早建国于商王朝，其间时断时续，具体事迹已不可考。周王朝初年在周武王姬发的扶持下，杞国得以重新建国，自东楼公起，有史料可考的传了二十位国君。直到周贞定王姬介二十四年(楚惠王熊章四十四年，公元前445年)，杞国才被楚国所灭亡。 　　当初在春秋早期，杞国将邻居淳于国灭亡之后，吞占了淳于国故地并迁都于斯，因此后世也将春秋以后的杞国称作淳于国。 　　在杞国的国人之中，也有以淳于国名为姓氏者，称淳于氏。后与姜姓淳于氏族人一样，在唐朝中期，因为要避唐宪宗李纯(公元806～820年在位)的名字之音讳，亦改为于氏。五代十国以后，有一部分于氏族人恢复祖姓，仍为淳于氏复姓，世代相传至今。   编辑本段 得姓始祖 　　淳于公。