隨緣

呂泉生 呂泉生 背景信息 職業 作曲家 、 聲樂家 呂泉生 （1916年7月1日－2008年3月17日）， 台灣 音樂家 ，出生於台灣 台中縣 神岡鄉 （今 台中市 神岡區 ）， 神岡三角仔呂家 在 日治時代 的代表性人物之一，被譽為「台灣合唱之父」。 經歷 1936年畢業於 台中一中 。1936年進入 日本 東京 東洋音樂學校 就讀；初期主修 鋼琴 ，但在二年級時因意外傷害導致右肩脫臼手指受傷，於是改學 聲樂 ，並在聲樂科畢業。1939年秋畢業後，先後進入 東寶演藝株式會社 、 松竹演劇會社 、 NHK放送 等工作。1943年返回台灣。 1957年受 辜偉甫 （ 辜振甫 之弟）之邀，創辦榮星合唱團，並且擔任該團團長直至1991年11月退休為止。 1958年任教於當時的 實踐家專 音樂科，並曾擔任該科主任，1987年退休。1991年獲 行政院 文化獎。 他先後改編及創作了二百餘首聲樂曲目，重要作品有《 阮若打開心內的門窗 》、《 杯底不可飼金魚 》與《搖嬰仔歌》等等。他也採編許多 台灣民謠 ，著名的有《 丟丟銅仔 》、《一隻鳥仔哮啾啾》與《六月田水》等等。 2008年3月17日辭世。 相關詞條 江文也 、 陳泗治 、 張福興 、 高慈美 、 李志傳 、 蘇桐 、 江中清 、 陳秋霖 、 陳永柳 、 陳達儒 、 鄧雨賢 、 王雲峰 、 姚讚福 、 林氏好 (女歌手)、 純純 (女歌手)、 愛愛 (女歌手)、 葉俊麟 、 陳君玉 、 許丙丁 、 吳成家 、 林清月 、 李臨秋 、 吳晉淮 、 楊三郎 、 周添旺 、 那卡諾 、 許石 、 洪一峰 參考文獻 莊永明、孫德銘合著之「台灣歌謠鄉土情」 。 呂泉生

神岡區早期為粵籍人士所開發，因此舊稱「新廣莊」，似有「新闢的廣大平原」之意，而「神岡」與「新廣」的粵語發音頗為相似，可能後來由於閩人入墾，加上日 久口誤，而沿用「神岡」之名。清道光二十二年，神岡置莊，泉州人來此構居，於是遂成泉州人聚落。臺灣割讓日本後，日本把此地分為「神岡」、「社口」、「三 角仔」等三個區域。民國九年三區統一改為「神岡庄」，隸屬臺中州豐原郡神岡庄。臺灣光復後始設「神岡鄉」，民國九十九年十二月二十五日改為神岡區。 一、歷史沿革 神岡鄉早期為粵籍人士所開發，因此舊稱「新廣莊」，似有「新闢的廣大平原」之意，而「神岡」與「新廣」的粵語發音頗為相似，可能後來由於閩人入墾，加上日久口誤，而沿用「神岡」之名。 明 鄭之季，本鄉隸屬天興州，清康熙二十三年(西元一六八四年)，施琅入台後，設一府三縣，本鄉改隸諸羅縣。清雍正元年(西元一七二三年)，乃析諸羅中間百餘 里之地，南截虎尾，北抵大甲溪，設彰化縣治，本鄉歸彰化管轄，為貓霧東梀東堡岸裡社番屬，土名「阿河巴莊」荒地。雍正末年，有粵籍人士張達京、張承祖等入 台，至此招佃墾荒，始為大力開墾，當時形成的村落有望樓(寮)、社口(萬興莊)、北庄、浮圳(紅圳頭)諸庄。 清道光二十二年，神岡置莊， 泉州人來此構居，於是遂成泉州人聚落。清光緒十三年(西元一八八七年)台灣建省，台中地區置台灣縣、改隸台灣縣。台灣割讓日本後，日本把此地分為「神 岡」、「社口」、「三角仔」等三個區域。民國九年三區統一改為「神岡庄」，隸屬台中州豐原郡神岡庄。臺灣光復後始設「神岡鄉」。 神岡鄉有「早期中部開發中心」之稱，先人入豐原、東勢、后里等地開墾，都需經由本地；因此古蹟很多，這些文化資產已成為本鄉擁有發展觀光事業潛力。 自民國六十七年中山高速公路通車以來，在本鄉岸裡村設置豐原交流，使得本鄉成為台中縣交通樞紐，而高速公路豐原交流道自然成為本鄉重要地標。                                               一神岡舊名新廣莊 ...

歷史故事：甄彬還金得官 作者:  雅客 【正見網2009年12月31日】 南北朝時有一個叫甄彬的人，很有器量。因為貧苦，甄彬曾經拿一束粗布到當鋪去抵押借錢。後來當他贖回那束粗布時，發現裡面多了五兩金子，用 手帕包着，甄彬送還當鋪，當鋪的人很吃驚，說：「最近有人用這些金子來當錢，因為當時匆忙沒有登記，只記得是包起來塞在一邊了，今天你能送回，真是古今少 有。」要把一半金子送給甄彬做感謝，被甄彬謝絕了。 因為甄彬品行出眾，後來朝廷任命他為郫縣縣令。要去上任時，梁武帝召見他和幾個新任地方官員，梁武帝對別的官員一一告誡：到地方后要廉潔慎重，唯獨對甄彬說：「你當年有還金的美德，我沒有甚麼可囑咐你的。」 （《南北朝雜記》）     見利思義  名德俱彰     梁甄彬。嘗以一束苧。就寺庫質錢。後贖苧。於苧束中得五兩金。彬送還寺庫。梁武帝為布衣時聞之。及踐祚。以彬帶郫縣令。將行。同列五人。帝誡以廉慎。至彬。獨曰。卿昔有還金之美。故不復以此言相囑。由此名德益彰。（梁甄法崇傳）      甄 彬梁朝人，在他困苦時，曾經以一束可以織布的苧做抵押，向長沙寺觀當舖借錢。後來贖回苧時，發現束內，藏有五兩金子，甄彬心想這些金子，不是我分內該得 的，我不能無緣無故吞沒，於是隨即送還當舖。這件事在梁武帝做平民時，就已曾經聽說，心中對甄彬的人格修養，非常讚賞。     到 了梁武帝即...

《典論·論文》 《典 論•論文》是中國文學批評史上第一篇文學專論，三國時期文學專論，作者曹丕即魏文帝。《典論》是他在建安後期為魏太子時所撰的一部政治、社會、道德、文化 論集。全書由多篇專文組成。《論文》是其中的一篇《典論•論文》是魏文帝曹丕所寫的二十篇文章之一，按照「子」書的形式寫成，是曹丕關於國家大事一系列的 問題的論文總集。但是很可惜，這二十篇文章到現在大多已經失散，只剩下殘章斷簡。而幸運的是，《論文》由於被南朝的蕭統選入了《昭明文選》而得以完整保留 下來。 回目錄 1 《典論·論文》 - 創作背景 建安文學 建 安以前，文學受經學束縛，少有獨立地位。盛極一時的漢賦，竟被揚雄斥之為「童子雕蟲篆刻。」（《法言•吾子》）曹丕之弟曹植也認為：「辭賦小道，固未足以 揄揚大義，彰示來世也。」（曹植：《與楊德祖書》）這已開始把寫文章與對生命個體的自身價值的思考聯繫起來了。據此，曹丕號召作家要以古代聖賢「不以隱約 而弗務，不以康樂而加思」為榜樣，努力改變目前這種「貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂」的精神狀態，培養自己具有一種超功利的審美心態。但在這裡，已經被 曹丕賦予「不朽」這一語言符號以嶄新的現實涵意和歷史意義。曹丕把詩賦也列入「經國之大業、不朽之盛事」這一對文學自身價值思考的歷史視野之中，這充分表 現了他的遠見卓識，也是當時文學趨向自覺的深刻表現。 魯迅說：「曹丕的一個時代可以說是『文學的自覺時代』，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。」（魯迅：《魏晉風度及文章與葯及酒之關係》）那麼， 《典論•論文》則可說是文學的自覺時代的自覺的文學批評的理論代表作。在這之前，中國古代文論還處於不自覺的胚胎階段。先秦諸子的文論，多屬片言隻語。漢 后諸家論文也還未從學術中分離出來。其中，個別序、贊形式的文學批評，也只是討論某一具體作家作品，限於一篇一書。直到《論文》出現，才成為中國文學批評 史上第一篇宏觀地多角度地論述文學理論問題的專著。它衝擊了漢代後期統治文壇的陳腐觀念；總結了建安文學的新特點和新經驗；開創了解盛極一時的...

原文：      　　　　典論論文　　　　曹丕 　　文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：「武仲以 能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所 長，相輕所短。里語曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。今之文人：魯國孔雿 文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平 劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以 此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。 　　王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，幹之玄 猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之 雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭； 以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。 　　常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅， 書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。 　　文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引 氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 　　 蓋文章，經國之大業，不朽之盛事 。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期， 未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢 ，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫 然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於 逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士 之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。 大意： 　　　(一)自「文人相輕」至「而作論文」 　　　　　說明審己度人是「論文」較好的方式。 　　　(二)自「王粲長於辭賦」至「揚、班儔也」 　　　　　說明七子（王粲、徐幹、陳琳、阮瑀、應瑒、劉楨、孔融）文章各有短長。 　　　(三)自「常人貴遠賤近」至「唯通才能備其體」 　　　　　說明各種文體（奏議、書論、銘誄、詩賦）各有其特性。 　　　(四)自「文以氣為主」至「不能以移子弟」 　　　　　說明各人亦各有才性不同。 ...

《 晏子春秋 》閱讀目錄     　　《仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可》 　 　1、仲尼見景... ：仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：“不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好樂緩於民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚 葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在内，而傳者無其外，故異於服，勉於容，不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行 滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀眾，博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當 年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以導眾存 民也？。”公曰：“善。”於是厚其禮而留其封，敬見不問其道，仲尼乃行。 　　《景公上路寢聞哭聲問梁丘據晏子對》 　 　1、景公上路... ：景公上路寢，聞哭聲。曰：“吾若聞哭聲，何爲者也？”梁丘據對曰：“魯孔丘之徒鞠語者也。明於禮樂，審於服喪，其母死，葬埋甚厚，服喪三年，哭泣甚 疾。”公曰：“豈不可哉！”而色說之。晏子曰：“古者聖人，非不知能繁登降之禮，制規矩之節，行表綴之數以教民，以爲煩人留日，故制禮不羨於便事；非不知 能颺幹戚锺鼓竽瑟以勸眾也，以爲費財留工，故制樂不羨於和民；非不知能累世殫國以奉死，哭泣處哀以持久也，而不爲者，知其無補死者而深害生者，故不以導 民。今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生，三者，聖王之所禁也。賢人不用，德毁俗流，故三邪得行於世。是非賢不肖雜，上妄說邪，故好惡不足以導眾。此三 者，路世之政，道事之教也。公曷爲不察，聲受而色說之？” 　　《仲尼見景公景公曰先生奚不見寡人宰乎》 　　1、仲尼見景... ：仲尼游齊，見景公。景公曰：“先生奚不見寡人宰乎？” 　　2、仲尼見景... ：仲尼對曰：“臣聞晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不見也。” 　　3、仲尼見景... ：仲尼出，景公以其言告晏子，晏子對曰：“不然！嬰爲三心，三君爲一心故，三君皆欲其國之安，是以嬰得顺也。嬰聞之，是而非之，非而是之，猶非也。孔丘必據處此一心矣。” 　　《仲尼之齊見景公而不見晏子子貢致問》 　　1、仲尼之齊... ：仲尼之齊...

《 晏子春秋 》閱讀目錄     　　1、景公飲酒... ：景公飲酒數日而樂，釋衣冠，自鼓缶，謂左右曰：“仁人亦樂是夫？”梁丘據對曰：“仁人之耳目，亦猶人也，夫奚爲獨不樂此也？” 　　2、景公飲酒... ：公曰：“趣駕迎晏子。”晏子朝服以至，受觴再拜。公曰：“寡人甚樂此樂，欲與夫子共之，請去禮。” 　 　3、景公飲酒... ：晏子對曰：“君之言過矣！群臣皆欲去禮以事君，嬰恐君子之不欲也。今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其 下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿維無禮，故父子同麀，人之所以貴於禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其 家必凶；兄弟無禮，不能久同。《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’故禮不可去也。” 　　4、景公飲酒... ：公曰：“寡人不敏無良，左右淫蠱寡人，以至於此，請殺之。” 　　5、景公飲酒... ：晏子曰：“左右何罪？君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去。” 　　6、景公飲酒... ：公曰：“善。請易衣革冠，更受命。”晏子避走，立乎門外。公令人糞灑改席，召衣冠以迎晏子。晏子入門，三讓，升階，用三獻焉；嗛酒嚐膳，再拜，告饜而出。公下拜，送之門，反，命撤酒去樂，曰：“吾以彰晏子之教也。” 　　《景公置酒泰山四望而泣晏子諫》 　　1、景公置酒... ：景公置酒於泰山之陽，酒酣，公四望其地，喟然歎，泣數行而下，曰：“寡人將去此堂堂國者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾細人也，猶將難死，而況公乎！棄是國也而死，其孰可爲乎！” 　 　2、景公置酒... ：晏子獨搏其髀，仰天而大笑曰：“樂哉！今日之飲也。”公怫然怒曰：“寡人有哀，子獨大笑，何也？”晏子對曰：“今日見怯君一，諛臣三人，是以大笑。”公 曰：“何謂諛怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令後世賢者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此國而哀 之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也。曷爲可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，諛也。怯諛聚居，是故笑之。”公慚而更 辭曰：“我非爲去國而死哀也。寡人聞之，彗星出，其所向之國君當之，今彗星出而向吾國，我是以悲也。”晏子曰：“...