晏子春秋·問篇
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莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一
莊公問晏子曰：“威當世而服天下，時耶？”
晏子對曰：“行也．”
公曰：“何行？”對曰：“能愛邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國之邪逆；聽賃賢者，能威諸侯；安仁義而樂利世者，能服天下．不能愛 邦内之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪逆；愎諫傲賢者之言，不能威諸侯；倍仁義而貪名實者，不能威當世．而服天下者，此其道也 已．”
而公不用，晏子退而窮處．公任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國罷民害，期年，百姓大亂，而身及崔氏禍．君子曰：“盡忠不豫交，不用不懷祿，其晏子可謂廉矣！”
莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二
莊公將伐晉，問於晏子，晏子對曰：“不可．君得合而欲多，養欲而意驕．得合而欲多者危，養欲而意驕者困．今君任勇力之士，以伐明主，若不濟，國之福也， 不德而有功，憂必及君．”公作色不說．晏子辭不爲臣，退而窮處，堂下生蓼藿，門外生荆棘．莊公終任勇力之士，西伐晉，取朝歌，及太行、孟門，茲於兑，期而 民散，身滅於崔氏．崔氏之期，逐群公子，及慶氏亡．
景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三
景公擧兵欲伐魯，問於晏子，晏子對曰：“不可．魯好義而民戴之，好義者安，見戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻．攻義者不祥，危安者必困．且嬰聞之，伐人 者德足以安其國，政足以和其民，國安民和，然後可以擧兵而征暴．今君好酒而辟，德無以安國，厚藉斂，意使令，無以和民．德無以安之則危，政無以和之則亂． 未免乎危亂之理，而欲伐安和之國，不可，不若修政而待其君之亂也．其君離，上怨其下，然後伐之，則義厚而利多，義厚則敵寡，利多則民歡．”
公曰：“善．”遂不果伐魯．
景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四
景公伐斄，勝之，問晏子曰：“吾欲賞於斄何如？” 對曰：“臣聞之，以謀勝國者，益臣之祿；以民力勝國者，益民之利．故上有羨穫，下有加利，君上享其名，臣下利其實．故用智者不偷業，用力者不傷苦，此古之 善伐者也．”公曰：“善．”於是破斄之臣，東邑之卒，皆有加利．是上獨擅名，利下流也．
景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五
景公外傲諸侯，内輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親．公患之，問於晏子曰：“古之聖王，其行若何？”
晏子對曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不秏小國之民，故諸侯皆欲 其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾強，故天下皆欲其強；德行教訓加於諸侯，慈愛利澤加於百姓，故海内歸之若流水．今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂群徒之卒 繁；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾強，故天下不欲其強；災害加於諸侯，勞苦施於百姓，故 讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興．”
公曰：“然則何若？”
對曰：“請卑辭重幣，以說於諸侯，輕罪省功，以謝於百姓，其可乎？”
公曰：“諾．”
於是卑辭重幣，而諸侯附，輕罪省功，而百姓親，故小國入朝，燕魯共貢．墨子聞之曰：“晏子知道，道在人爲，而失爲己．爲人者重，自爲者輕．景公自爲，而小國不與，爲人，而諸侯爲役，則道在爲人，而行在反己矣，故晏子知道矣．”
景公問欲善齊國之政以幹霸王晏子對以官未具第六
景公問晏子曰：“吾欲善治齊國之政，以幹霸王之諸侯．”
晏子作色對曰：“官未具也．臣數以聞，而君不肯聽也．故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，志意不通，則仲由、蔔商侍；德不盛，行 不厚，則顏回、騫雍侍．今君之朝臣萬人，兵車千乘，不善政之所失於下，霣墜下民者眾矣，未有能士敢以聞者．臣故曰：官未具也．”
公曰：“寡人今欲從夫子而善齊國之政，可乎？”
對曰：“嬰聞國有具官，然後其政可善．”
公作色不說，曰：“齊國雖小，則何謂官不具？”
對曰：“此非臣之所複也．昔吾先君桓公身體惰懈，辭令不給，則隰朋昵侍；左右多過，獄讞不中，則弦寧昵侍；田野不修，民氓不安，則寧戚昵侍；軍吏怠，戎 士偷，則王子成甫昵侍；居處佚怠，左右懾畏，繁乎樂，省乎治，則東郭牙昵侍；德義不中，信行衰微，則管子昵侍．先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是 以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是以諸侯朝其德，而天子致其胙．今君之過失多矣，未有一士以聞也．
故曰：“官不具．”公曰：“善．”
景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國，能遂武功而立文德，糾合兄弟，撫存翌州，吳越受令，荆楚惛憂，莫不賓服，勤於周室，天子加德．先君昭功，管子之力也．今寡人亦欲存齊國之政於夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而繼管子之業．”
晏子對曰：“昔吾先君桓公，能任用賢，國有什伍，治遍細民，貴不凌賤，富不傲貧，功不遺罷，佞不吐愚，擧事不私，聽獄不阿，内妾無羨食，外臣無羨祿，鰥 寡無饑色；不以飲食之辟害民之財，不以宮室之侈勞人之力；節取於民，而普施之，府無藏，倉無粟，上無驕行，下無諂德．是以管子能以齊國免於難，而以吾先君 參乎天子．今君欲彰先君之功烈，而繼管子之業，則無以多辟傷百姓，無以嗜欲玩好怨諸侯，臣孰敢不承善盡力，以顺君意？今君疏遠賢人，而任讒諛；使民若不 勝，藉斂若不得；厚取於民，而薄其施，多求於諸侯，而輕其禮；府藏朽蠹，而禮悖於諸侯，菽粟藏深，而怨積於百姓；君臣交惡，而政刑無常；臣恐國之危失，而 公不得享也．又惡能彰先君之功烈而繼管子之業乎！”
景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八
景公問晏子：“莒與魯孰先亡？”
對曰：“以臣觀之也，莒之細人，變而不化，貪而好假，高勇而賤仁，士武以疾，忿急以速竭，是以上不能養其下，下不能事其上，上下不能相收，則政之大體失矣．故以臣觀之也，莒其先亡．”
公曰：“魯何如？”
對曰：“魯之君臣，猶好爲義，下之妥妥也，奄然寡聞，是以上能養其下，下能事其上，上下相收，政之大體存矣．故魯猶可長守，然其亦有一焉．彼鄒滕雉奔而 出其地，猶稱公侯，大之事小，弱之事強久矣，彼周者，殷之樹國也，魯近齊而親殷，以變小國，而不服於鄰，以遠望魯，滅國之道也．齊其有魯與莒乎？”
公曰：“魯與莒之事，寡人既得而聞之矣，寡人之德亦薄，然後世孰踐有齊國者？”
對曰：“田無宇之後爲幾．”
公曰：“何故也？”
對曰：“公量小，私量大，以施於民，其與士交也，用財無筐篋之藏，國人負擕其子而歸之，若水之流下也．夫先與人利，而後辭其難，不亦寡乎！若苟勿辭也，從而撫之，不亦幾乎！”
景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九
景公問於晏子曰：“治國何患？”
晏子對曰：“患夫社鼠．”
公曰：“何謂也？”
對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往讬焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也．夫國亦有焉，人主左右是也．内則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則亂，誅之則爲人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也．
人有酤酒者，爲器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人其故，里人雲：‘公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也．’夫國亦 有猛狗，用事者是也．有道術之士，欲幹萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也．左右爲社鼠，用事者爲猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？”
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
景公問於晏子曰：“寡人意氣衰，身病甚．今吾欲具珪璋犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者禮可以幹福乎？”
晏子對曰：“嬰聞之，古者先君之幹福也，政必合乎民，行必顺乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節飲食，無多畋漁，以無逼川澤；祝宗用事，辭罪而不 敢有所求也．是以神民俱顺，而山川納祿．今君政反乎民，而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飲食，多畋漁，以逼川澤．是以民神俱怨，而山川收祿，司 過薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！”
公曰：“寡人非夫子無所聞此，請革心易行．”於是廢公阜之游，止海食之獻，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也．故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰．
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
景公問晏子曰：“古之盛君，其行何如？”
晏子對曰：“薄於身而厚於民，約於身而廣於世：其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲；誅不避貴，賞不遺賤；不淫 於樂，不遁於哀；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉；爲政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡爲名；刑罰中於法，廢罪顺於民．是以賢者 處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲．若夫私家之政，生有遺教，此盛君之行也．”公不圖．
晏子曰：“臣聞問道者更正，聞道者更容．今君税斂重，故民心離；市買悖，故商旅絕；玩好充，故家貨殫．積邪在於上，蓄怨藏於民，嗜欲備於側，毁非滿於國，而公不圖．”
公曰：“善．”於是令玩好不禦，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕税，上下行之，而百姓相親．
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問晏子曰：“謀必得，事必成，有術乎？”
晏子對曰：“有．”
公曰：“其術如何？”
晏子曰：“謀度於義者必得，事因於民者必成．”公曰：“奚謂也？”
對曰：“其謀也，左右無所系，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀於上，不違天，謀於下，不違民，以此謀者必得矣；事大則利厚，事小則利薄，稱事之大 小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此擧事者必成矣．夫逃人而謨，雖成不安；傲民擧事，雖成不榮．故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而 動，未聞不存者也．昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民．及其衰也，建謀不及義，興事傷民．故度義因民，謀事之術也．”
公曰：“寡人不敏，聞善不行，其危如何？”
對曰：“上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問．全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身．今君雖危，尚可沒身也．”
景公問善爲國家者何如晏子對以擧賢官能第十三
景公問晏子曰：“蒞國治民，善爲國家者何如？”
晏子對曰：“擧賢以臨國，官能以敕民，則其道也．擧賢官能，則民與若矣．”
公曰：“雖有賢能，吾庸知乎？”
晏子對曰：“賢而隱，庸爲賢乎 ，吾君亦不務乎是，故不知也．”
公曰：“請問求賢．”
對曰：“觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毁譽非議定其身，如此，則不爲行以颺聲，不掩欲以榮君．故通則視其所擧，窮則視其所不爲，富則視其所不取．夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也．以此數物者取人，其可乎！”
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問晏子曰：“爲君，身尊民安，爲臣，事治身榮，難乎，易乎？”
晏子對曰：“易．”
公曰：“何若？”
對曰：“爲君節養其餘以顧民，則君尊而民安；爲臣忠信而無逾職業，則事治而身榮．”
公又問：“爲君何行則危？爲臣何行則廢？”
晏子對曰：“爲君，厚藉斂而讬之爲民，進讒諛而讬之用賢，遠公正而托之不顺，君行此三者則危；爲臣，比周以求進，逾職業，防下隱利而求多，從君，不陳過 而求親，人臣行此三者則廢．故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民，而不以身害之，是故刑政安於下，民心固於上．故察士不比周而進， 不爲苟而求，言無陰陽，行無内外，顺則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也．”
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問晏子曰：“寡人持不仁，其無義耳也．不然，北面與夫子而義．”
晏子對曰：“嬰，人臣也，公曷爲出若言？”
公曰：“請終問天下之所以存亡．”
晏子曰：“縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不爲人用者卑．善人不能戚，惡人不能疏者危．交游朋友從，無以說於人，又不能說人者窮．事君要利，大者不得，小者不爲者喂．修道立義，大不能專，小不能附者滅．此足以觀存亡矣．”
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問晏子曰：“君子常行曷若？”
晏子對曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行己不顺，治事不公，不敢以蒞眾．衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無偽上之報；身行顺，治事公，故國無阿黨之義．三者，君子之常行者也．”
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
景公問晏子曰：“賢君之治國若何？”
晏子對曰：“其政任賢，其行愛民，其取下節，其自養儉；在上不犯下，在治不傲窮；從邪害民者有罪，進善擧過者有賞．其政，刻上而饒下，赦過而救窮；不因 喜以加賞，不因怒以加罰；不從欲以勞民，不修怒而危國；上無驕行，下無諂德；上無私義，下無竊權；上無朽蠹之藏，下無凍餒之民；不事驕行而尚司，其民安樂 而尚親．賢君之治國若此．”
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八
景公問晏子曰：“明王之教民何若？”
晏子對曰：“明其教令，而先之以行義；養民不苛，而防之以刑辟；所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身．守於民財，無虧之以利，立於儀法，不犯之 以邪，苟所求於民，不以身害之，故下之勸從其教也．稱事以任民，中聽以禁邪，不窮之以勞，不害之以實，苟所禁於民，不以事逆之，故下不敢犯其上也．古者百 里而異習，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民爲法，下相親爲義，是以天下不相遺，此明王教民之理也．”
景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷於難第十九
景公問於晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”
晏子對曰：“有難不死，出亡不送．”
公不說，曰：“君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”
對曰：“言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送焉．若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也．故忠臣也者，能納善於君，不能與君陷於難．”
景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十
景公問晏子曰：“忠臣之行何如？”
對曰：“不掩君過，諫乎前，不華乎外；選賢進能，不私乎内；稱身就位，計能定祿；睹賢不居其上，受祿不過其量；不權居以爲行，不稱位以爲忠；不掩賢以隱長，不刻下以諛上；君在不事太子，國危不交諸侯；顺則進，否則退，不與君行邪也．”
景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一
景公問：“佞人之事君如何？”
晏子對曰：“意難，難不至也．明言行之以飾身，偽言無欲以說人，嚴其交以見其愛；觀上之所欲，而微爲之偶，求君逼邇，而陰爲之與；内重爵祿，而外輕之以 誣行，下事左右，而面示正公以偽廉；求上采聽，而幸以求進；傲祿以求多，辭任以求重；工乎取，鄙乎予；歡乎新，慢乎故；吝乎財，薄乎施；睹貧窮若不識，趨 利若不及；外交以自颺，背親以自厚；積豐義之養，而聲矜恤之義；非譽乎情，而言不行身，涉時所議，而好論賢不肖；有之己，不難非之人，無之己，不難求之 人；其言強梁而信，其進敏遜而顺；此佞人之行也．明君之所誅，愚君之所信也．”
景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二
景公問晏子曰：“聖人之不得意何如？”
晏子對曰：“上作事反天時，從政逆鬼神，藉斂殫百姓；四時易序，神隻並怨；道忠者不聽，薦善者不行，諛過者有賚，救失者有罪．故聖人伏匿隱處，不幹長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉．此聖人之不得意也．”“聖人之得意何如？”
對曰：“世治政平，擧事調乎天，藉斂和乎百姓；樂及其政，遠者懷其德；四時不失序，風雨不降虐；天明象而讚，地長育而具物；神降福而不靡，民服教而不偽；治無怨業，居無廢民；此聖人之得意也．”
景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三
景公問晏子曰：“古者君民而不危，用國而不弱，惡乎失之？”
晏子對曰：“嬰聞之，以邪蒞國，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱．古者文王修德，不以要利，滅暴不以顺紂，幹崇侯之暴，而禮梅伯之醢，是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用國而不弱也．”
景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四
景公問晏子曰：“古之蒞國治民者，其任人何如？”
晏子對曰：“地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責遍成．責焉無已，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能贍也．故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙．此任人之大略也．”
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎第二十五
景公問晏子曰：“古者離散其民，而隕失其國者，其常行何如？”
晏子對曰：“國貧而好大，智薄而好專；貴賤無親焉，大臣無禮焉；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢而玩百姓；國無常法，民無經紀；好辯以爲忠，流湎而忘國，好兵而 忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之難；德不足以懷人，政不足以惠民；賞不足以勸善，刑不足以防非：亡國之行也．今民聞公令如寇讎，此古離散其 民，隕失其國所常行者也．”
景公問欲和臣親下晏子對以信顺儉節第二十六
景公問晏子曰：“吾欲和民親下奈何？”
晏子對曰：“君得臣而任使之，與言信，必顺其令，赦其過，任大無多責焉，使邇臣無求嬖焉，無以嗜欲貧其家，無親讒人傷其心，家不外求而足，事君不因人而 進，則臣和矣．儉於藉斂，節於貨財，作工不曆時，使民不盡力，百官節適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親 矣．”
公曰：“善！寡人聞命矣．”故令諸子無外親謁，辟梁丘據無使受報，百官節適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉．
景公問得賢之道晏子對以擧之以語考之以事第二十七
景公問晏子曰：“取人得賢之道何如？”
晏子對曰：“擧之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而勿辱以取人，則得賢之道也．是以明君居上，寡其官而多其行，拙於文而工於事，言不中不言，行不法不爲也．”
景公問臣之報君何以晏子對報以德第二十八
景公問晏子曰：“臣之報君何以？”
晏子對曰：“臣雖不知，必務報君以德．士逢有道之君，則顺其令；逢無道之君，則爭其不義．故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之．”
景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九
景公問晏子曰：“臨國蒞民，所患何也？”
晏子對曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也．是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者．是故君臣同欲，而百姓無怨也．”
景公問爲政何患晏子對以善惡不分第三十
景公問於晏子曰：“爲政何患？”
晏子對曰：“患善惡之不分．”
公曰：“何以察之？”
對曰：“審擇左右．左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分．”
孔子聞之曰：“此言也信矣！善進，則不善無由入矣；不善進，則善無由入矣．”
内篇問下第四
景公問何修則夫先王之游晏子對以省耕實第一
景公出游，問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，至於琅玡，寡人何修，則夫先王之游？”
晏子再拜曰：“善哉！君之問也．聞天子之諸侯爲巡狩，諸侯之天子爲述職．故春省耕而補不足者謂之游，秋省實而助不給者謂之豫．夏諺曰：‘吾君不游，我曷 以休？吾君不豫，我曷以助？一游一豫，爲諸侯度．’ 今君之游不然，師行而糧食，貧苦不補，勞者不息．夫從南曆時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡．古者聖王無流連之游， 荒亡之行．”
公曰：“善．”命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數．吏所委發廪出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見癃老者七十人，振贍之，然後歸也．
景公問桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二
景公問於晏子曰：“昔吾先君桓公，善飲酒窮樂，食味方丈，好色無别，辟若此，何以能率諸侯以朝天子乎？”
晏子對曰：“昔吾先君桓公，變俗以政，下賢以身．管仲，君之贼者也，知其能足以安國濟功，故迎之於魯郊，自禦，禮之於廟．異日，君過於康莊，聞寧戚歌， 止車而聽之，則賢人之風也，擧以爲大田．先君見賢不留，使能不怠，是以内政則民懷之，征伐則諸侯畏之．今君聞先君之過，而不能明其大節，桓公之霸也，君奚 疑焉？”
景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，從車三百乘，九合諸侯，一匡天下．今吾從車千乘，可以逮先君桓公之後乎？”
晏子對曰：“桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父．今君左爲倡，右爲優，讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？”
景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四
景公問晏子曰：“廉政而長久，其行何也？”
晏子對曰：“其行水也．美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也．”
公曰：“廉政而遫亡，其行何也？”
對曰：“其行石也．堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，内外皆堅，無以爲久，是以遫亡也．”
景公問爲臣之道晏子對以九節第五
景公問晏子曰：“請問爲臣之道．”
晏子對曰：“見善必通，不私其利，慶善而不有其名；稱身居位，不爲苟進；稱事授祿，不爲苟得；體貴側賤不逆其倫，君賢不肖，不亂其序；肥利之地，不爲私邑，賢質之士，不爲私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功．此臣之道也．”
景公問賢不肖可學乎晏子對以勉強爲上第六
景公問晏子曰：“人性有賢不肖，可學乎？”
晏子對曰：“詩雲：‘高山仰止，景行行止．’之者其人也．故諸侯並立，善而不怠者爲長；列士並學，終善者爲師．”
景公問富民安眾晏子對以節欲中聽第七
景公問晏子曰：“富民安眾難乎？”
晏子對曰：“易．節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣．”
景公問國如何則謂安晏子對以内安政外歸義第八
景公問晏子曰：“國如何則可謂安矣？”
晏子對曰：“下無諱言，官無怨治；通人不華，窮民不怨；喜樂無羨賞，忿怒無羨刑；上有禮於士，下有恩於民；地博不兼小，兵強不劫弱；百姓内安其政，外歸其義：可謂安矣．”
景公問諸侯孰危晏子對以莒其先亡第九
景公問晏子曰：“當今之時，諸侯孰危？”
晏子對曰：“莒其先亡乎！”公曰：“何故？”對曰：“地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也．”
晏子使吳吳王問可處可去晏子對以視國治亂第十
晏子聘於吳，吳王曰：“子大夫以君命辱在敝邑之地，施貺寡人，寡人受貺矣，願有私問焉．”
晏子巡遁而對曰：“嬰，北方之賤臣也，得奉君命，以趨於末朝，恐辭令不審，譏於下吏，懼不知所以對者．”
吳王曰：“寡人聞夫子久矣，今乃得見，願終其問． ”
晏子避席對曰：“敬受命矣．”
吳王曰：“國如何則可處，如何則可去也？”
晏子對曰：“嬰聞之，親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無怨治，國無虐刑，則可處矣．是以君子懷不逆之君，居治國之位．親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑，則可去矣．是以君子不懷暴君之祿，不處亂國之位．”
吳王問保威強不失之道晏子對以先民後身第十一
晏子聘於吳，吳王曰：“敢問長保威強勿失之道若何？”
晏子對曰：“先民而後身，先施而後誅；強不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓並進，有司不侵，民和政平；不以威強退人之君，不以眾強兼人之地；其用法，爲時禁暴，故世不逆其志；其用兵，爲眾屏患，故民不疾其勞：此長保威強勿失之道也．失此者危矣！”吳王忿然作色，不說．
晏子曰：“寡君之事畢矣，嬰無斧鑕之罪，請辭而行．”遂不複見．
晏子使魯魯君問何事回曲之君晏子對以庇族第十二
晏子使魯，見昭公，昭公說曰：“天下以子大夫語寡人者眾矣，今得見而羨乎所聞，請私而無爲罪．寡人聞大國之君，蓋回曲之君也，曷爲以子大夫之行，事回曲之君乎？”
晏子逡循對曰：“嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君．”
晏子出，昭公語人曰：“晏子，仁人也．反亡君，安危國，而不私利焉；戮崔杼之屍，滅贼亂之徒，不穫名焉；使齊外無諸侯之憂，内無國家之患，不伐功焉；鍖然不滿，退讬於族，晏子可謂仁人矣．”
魯昭公問魯一國迷何也晏子對以化爲一心第十三
晏子聘於魯，魯昭公問焉：“吾聞之，莫三人而迷，今吾以魯一國迷慮之，不免於亂，何也？”
晏子對曰：“君之所尊擧而富貴，入所以與圖身，出所與圖國，及左右逼邇，皆同於君之心者也．犒魯國化而爲一心，曾無與二，其何暇有三？夫逼邇於君之側 者，距本朝之勢，國之所以治也；左右讒諛，相與塞善，行之所以衰也；士者持祿，游者養交，身之所以危也．詩曰：‘芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨 之． ’此言古者聖王 君之使以善也．故外知事之情，而内得心之誠，是以不迷也．”
魯昭公問安國眾民晏子對以事大養小謹聽節儉第十四
晏子聘於魯，魯昭公問曰：“夫儼然辱臨敝邑，竊甚嘉之，寡人受貺，請問安國眾民如何？”
晏子對曰：“嬰聞傲大賤小則國危，慢聽厚斂則民散．事大養小，安國之器也；謹聽節儉，眾民之術也．”
晏子使晉晉平公問先君得眾若何晏子對以如美淵澤第十五
晏子使晉，晉平公饗之文室，既靜矣，晏以，平公問焉，曰：“昔吾先君得眾若何？”
晏子對曰：“君饗寡君，施及使臣，禦在君側，恐懼不知所以對．”
平公曰：“聞子大夫數矣，今乃得見，願終聞之．”
晏子對曰：“臣聞君子如美，淵澤容之，眾人歸之，如魚有依，極其游泳之樂；若淵澤決竭，其魚動流，夫往者維雨乎，不可複已．”
公又問曰：“請問莊公與今孰賢？”
晏子曰：“兩君之行不同，臣不敢不知也．
公曰：“王室之正也，諸侯之專制也，是以欲聞子大夫之言也．”
對曰：“先君莊公不安靜處，樂節飲食，不好鍾鼓，好兵作武，士與同饑渴寒暑，君之強，過人之量，有一過不能已焉，是以不免於難．今君大宮室，美台榭，以辟饑渴寒暑，畏禍敬鬼神，君之善，足以沒身，不足以及子孫矣．”
晉平公問齊君德行高下晏子對以小善第十六
晏子使於晉，晉平公問曰：“吾子之君，德行高下如何？”
晏子對以“小善”．
公曰：“否，吾非問小善，問子之君德行高下也．”
晏子蹙然曰：“諸侯之交，紹而相見，辭之有所隱也．君之命質，臣無所隱，嬰之君無稱焉．”
平公蹙然而辭送，再拜而反曰：“殆哉吾過！誰曰齊君不肖！直稱之士，正在本朝也．”
晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七
晏子聘於晉，叔向從之宴，相與語．叔向曰：“齊其何如？”晏子對曰：“此季世也，吾弗知，齊其爲田氏乎！”叔向曰：“何謂也？”
晏子曰：“公棄其民，而歸於田氏．齊舊四量：豆、區、釜、鍾，四升爲豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾．田氏三量，皆登一焉，鍾乃巨矣．以家量貸，以公 量收之．山木如市，弗加於山，魚鹽蜃蛤，弗加於海．民參其力，二入於公，而衣食其一；公積朽蠹，而老少凍餒；國都之市，屨賤而踴貴；民人痛疾，或燠休之． 昔者殷人誅殺不當，戮民無時，文王慈惠殷眾，收恤無主，是故天下歸之，無私與，維德之授．今公室驕暴，而田氏慈惠，其愛之如父母，而歸之如流水，無穫民， 將焉避？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣．”
叔向曰：“雖吾公室，亦季世也．戎馬不駕，卿無軍行，公 乘無人，卒列無長；庶民罷獘，宮室滋侈，道殣相望，而女富溢尤；民聞公命，如逃寇讎；欒卻、胥原、孤續、慶伯，降在皂隸；政在家門，民無所依，而君日不 悛，以樂慆憂；公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：‘昧旦丕顯，後世猶怠’，況日不悛，其能久乎！ ”
晏子曰：“然則子將若何？”
叔向曰：“人事畢矣，待天而已矣！晉之公族盡矣．肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之．肸之宗十一族，維羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其穫祀焉．”
叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不失行第十八
叔向問晏子曰：“齊國之德衰矣，今子何若？”
晏子對曰：“嬰聞事明君者，竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿；事惰君者，優游其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危．且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行．不苟合以隱忠，可謂不失忠；不持利以傷廉，可謂不失行．”
叔向曰：“善哉！詩有之曰：‘進退維穀．’其此之謂歟！”
叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下顺逆第十九
叔向問晏子曰：“正士之義，邪人之行，何如？”
晏子對曰：“正士處勢臨眾不阿私，行於國足養而不忘故；通則事上，使恤其下，窮則教下，使顺其上；事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議．其交友也， 論身義行，不爲苟戚，不同則疏而不悱；不毁進於君，不以刻民尊於國．故用於上則民安，行於下則君尊；故得眾上不疑其身，用於君不悖於行．是以進不喪亡，退 不危身，此正士之行也．
邪人則不然，用於上則虐民，行於下則逆上；事君苟進不道忠，交友苟合不道行；持諛巧以正祿，比 奸邪以厚養；矜爵祿以臨人，誇禮貌以華世；不任上則輕議，不篤於友則好誹．故用於上則民憂，行於下則君危，是以其事君近於罪，其交友近於患，其得上辟於 辱，其爲生僨於刑，故用於上則誅，行於下則弑．是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也．”
叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇第二十
叔向問晏子曰：“事君之倫，徒處之義奚如？”
晏子對曰：“事君之倫，知慮足以安國，譽厚足以導民，和柔足以懷眾，不廉上以爲名，不倍民以爲行，上也；潔於治己，不飾過以求先，不讒諛以求進，不阿以 私，不誣所能，次也；盡力守職不怠，奉官從上不敢隋，畏上故不苟，忌罪故不辟，下也．三者，事君之倫也．及夫大賢，則徒處與有事無擇也，隨時宜者也．有所 謂君子者，能不足以補上，退處不顺上，治唐園，考菲履，共恤上令，弟長鄉里，不誇言，不愧行，君子也．不以上爲本，不以民爲憂，内不恤其家，外不顧其身 游，誇言愧行，自勤於饑寒，不及醜儕，命之曰狂僻之民，明上之所禁也．進也不能及上，退也不能徒處，作窮於富利之門，畢志於畎畝之業，窮通行無常處之慮， 佚於心，利通不能，窮業不成，命之曰處封之民，明上之所誅也．有智不足以補君，有能不足以勞民，俞身徒處，謂之傲上，苟進不擇所道，苟得不知所惡，謂之亂 贼．身無以與君，能無以勞民，飾徒處之義，颺輕上之名，謂之亂國．明君在上，三者不免罪．”
叔向曰：“賢不肖，性夫！吾每有問，而未嚐自得也．”
叔向問處亂世其行正曲晏子對以民爲本第二十一
叔向問晏子曰：“世亂不遵道，上辟不用義；正行則民遺，曲行則道廢．正行而遺民乎？與持民而遺道乎？此二者之於行，何如？”
晏子對曰：“嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民爲本也．苟持民矣，安有遺道！苟遺民矣，安有正行焉！”
叔向問意孰爲高行孰爲厚晏子對以愛民樂民第二十二
叔向問晏子曰：“意孰爲高？行孰爲厚？”
對曰：“意莫高於愛民，行莫厚於樂民．”
又問曰：“意孰爲下？行孰爲賤？”
對曰：“意莫下於刻民，行莫賤於害身也．”
叔向問嗇吝愛之於行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三
叔向問晏子曰：“嗇吝愛之於行何如？”
晏子對曰：“嗇者，君子之道；吝愛者，小人之行也．”
叔向曰：“何謂也？”
晏子曰：“稱財多寡而節用之，富無金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能自養，謂之愛．故夫嗇者，君子之道；吝愛者，小人之行也．”
叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖第二十四
叔向問晏子曰：“君子之大義何若？”
晏子對曰：“君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖．此君子之大義也．”
叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五
向問晏子曰：“進不能事上，退不能爲家，傲世樂業，枯槁爲名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？”
晏子對曰：“嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲．其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理．道用，與世樂業；不用，有所依歸．不以傲上 華世，不以枯槁爲名．故道者，世之所以治，而身之所以安也．今以不事上爲道，以不顧家爲行，以枯槁爲名，世行之則亂，身行之則危．且天之與地，而上下有衰 矣；明王始立，而居國爲制矣；政教錯，而民行有倫矣．今以不事上爲道，反天地之衰矣；以不顧家爲行，倍先聖之道矣；以枯槁爲名，則世塞政教之途矣．有明 上，可以爲下；遭亂世，不可以治亂．說若道，謂之惑，行若道，謂之狂．惑者狂者，木石之樸也，而道義未戴焉．”
叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六
叔向問晏子曰：“何若則可謂榮矣？”
晏子對曰：“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和於兄弟，信於朋友，不諂過，不責得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變人，身無所咎，行無所創，可謂榮矣．”
叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸第二十七
叔向問晏子曰：“人何以則可謂保其身？”
晏子對曰：“詩曰：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人．’不庶幾，不要幸，先其難乎而後幸，得之時其所也，失之非其罪也，可謂保其身矣．”
曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也第二十八
曾子問晏子曰：“古者嚐有上不諫上，下不顧民，退處山穀，以成行義者也？”晏子對曰：“察其身無能也，而讬乎不欲諫上，謂之誕意也．上惛亂，德義不行， 而邪辟朋黨，賢人不用，士亦不易其行，而從邪以求進，故有隱有不隱．其行法，士也，乃夫議上，則不取也．夫上不諫上，下不顧民，退處山穀，嬰不識其何以爲 成行義者也．”
梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君第二十九
梁丘據問晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？”
晏子對曰：“晏聞之，顺愛不懈，可以使百姓，強暴不忠，不可以使一人．”心可以事百君，三心不可以事一君．”
仲尼聞之曰：“小子識之！晏子以一心事百君者也． ”
柏常騫問道無滅身無廢晏子對以養世君子第三十
柏常騫去周之齊，見晏子曰：“騫，周室之賤史也，不量其不肖，願事君子．敢問正道直行則不容於世，隱道危行則不忍，道亦無滅，身亦無廢者何若？”
晏子對曰：“善哉！問事君乎．嬰聞之，執二法裾，則不取也；輕進苟合，則不信也；直易無諱，則速傷也；新始好利，則無敝也．且嬰聞養世之君子，從重不爲進，從輕不爲退，省行而不伐，讓利而不誇，陳物而勿專，見象而勿強，道不滅，身不廢矣．”
内篇問上第三
莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一
莊公問晏子曰：“威當世而服天下，時耶？”
晏子對曰：“行也．”
公曰：“何行？”對曰：“能愛邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國之邪逆；聽賃賢者，能威諸侯；安仁義而樂利世者，能服天下．不能愛 邦内之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪逆；愎諫傲賢者之言，不能威諸侯；倍仁義而貪名實者，不能威當世．而服天下者，此其道也 已．”
而公不用，晏子退而窮處．公任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國罷民害，期年，百姓大亂，而身及崔氏禍．君子曰：“盡忠不豫交，不用不懷祿，其晏子可謂廉矣！”
莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二
莊公將伐晉，問於晏子，晏子對曰：“不可．君得合而欲多，養欲而意驕．得合而欲多者危，養欲而意驕者困．今君任勇力之士，以伐明主，若不濟，國之福也， 不德而有功，憂必及君．”公作色不說．晏子辭不爲臣，退而窮處，堂下生蓼藿，門外生荆棘．莊公終任勇力之士，西伐晉，取朝歌，及太行、孟門，茲於兑，期而 民散，身滅於崔氏．崔氏之期，逐群公子，及慶氏亡．
景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三
景公擧兵欲伐魯，問於晏子，晏子對曰：“不可．魯好義而民戴之，好義者安，見戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻．攻義者不祥，危安者必困．且嬰聞之，伐人 者德足以安其國，政足以和其民，國安民和，然後可以擧兵而征暴．今君好酒而辟，德無以安國，厚藉斂，意使令，無以和民．德無以安之則危，政無以和之則亂． 未免乎危亂之理，而欲伐安和之國，不可，不若修政而待其君之亂也．其君離，上怨其下，然後伐之，則義厚而利多，義厚則敵寡，利多則民歡．”
公曰：“善．”遂不果伐魯．
景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四
景公伐斄，勝之，問晏子曰：“吾欲賞於斄何如？” 對曰：“臣聞之，以謀勝國者，益臣之祿；以民力勝國者，益民之利．故上有羨穫，下有加利，君上享其名，臣下利其實．故用智者不偷業，用力者不傷苦，此古之 善伐者也．”公曰：“善．”於是破斄之臣，東邑之卒，皆有加利．是上獨擅名，利下流也．
景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五
景公外傲諸侯，内輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親．公患之，問於晏子曰：“古之聖王，其行若何？”
晏子對曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不秏小國之民，故諸侯皆欲 其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾強，故天下皆欲其強；德行教訓加於諸侯，慈愛利澤加於百姓，故海内歸之若流水．今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂群徒之卒 繁；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾強，故天下不欲其強；災害加於諸侯，勞苦施於百姓，故 讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興．”
公曰：“然則何若？”
對曰：“請卑辭重幣，以說於諸侯，輕罪省功，以謝於百姓，其可乎？”
公曰：“諾．”
於是卑辭重幣，而諸侯附，輕罪省功，而百姓親，故小國入朝，燕魯共貢．墨子聞之曰：“晏子知道，道在人爲，而失爲己．爲人者重，自爲者輕．景公自爲，而小國不與，爲人，而諸侯爲役，則道在爲人，而行在反己矣，故晏子知道矣．”
景公問欲善齊國之政以幹霸王晏子對以官未具第六
景公問晏子曰：“吾欲善治齊國之政，以幹霸王之諸侯．”
晏子作色對曰：“官未具也．臣數以聞，而君不肯聽也．故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，志意不通，則仲由、蔔商侍；德不盛，行 不厚，則顏回、騫雍侍．今君之朝臣萬人，兵車千乘，不善政之所失於下，霣墜下民者眾矣，未有能士敢以聞者．臣故曰：官未具也．”
公曰：“寡人今欲從夫子而善齊國之政，可乎？”
對曰：“嬰聞國有具官，然後其政可善．”
公作色不說，曰：“齊國雖小，則何謂官不具？”
對曰：“此非臣之所複也．昔吾先君桓公身體惰懈，辭令不給，則隰朋昵侍；左右多過，獄讞不中，則弦寧昵侍；田野不修，民氓不安，則寧戚昵侍；軍吏怠，戎 士偷，則王子成甫昵侍；居處佚怠，左右懾畏，繁乎樂，省乎治，則東郭牙昵侍；德義不中，信行衰微，則管子昵侍．先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是 以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是以諸侯朝其德，而天子致其胙．今君之過失多矣，未有一士以聞也．
故曰：“官不具．”公曰：“善．”
景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國，能遂武功而立文德，糾合兄弟，撫存翌州，吳越受令，荆楚惛憂，莫不賓服，勤於周室，天子加德．先君昭功，管子之力也．今寡人亦欲存齊國之政於夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而繼管子之業．”
晏子對曰：“昔吾先君桓公，能任用賢，國有什伍，治遍細民，貴不凌賤，富不傲貧，功不遺罷，佞不吐愚，擧事不私，聽獄不阿，内妾無羨食，外臣無羨祿，鰥 寡無饑色；不以飲食之辟害民之財，不以宮室之侈勞人之力；節取於民，而普施之，府無藏，倉無粟，上無驕行，下無諂德．是以管子能以齊國免於難，而以吾先君 參乎天子．今君欲彰先君之功烈，而繼管子之業，則無以多辟傷百姓，無以嗜欲玩好怨諸侯，臣孰敢不承善盡力，以顺君意？今君疏遠賢人，而任讒諛；使民若不 勝，藉斂若不得；厚取於民，而薄其施，多求於諸侯，而輕其禮；府藏朽蠹，而禮悖於諸侯，菽粟藏深，而怨積於百姓；君臣交惡，而政刑無常；臣恐國之危失，而 公不得享也．又惡能彰先君之功烈而繼管子之業乎！”
景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八
景公問晏子：“莒與魯孰先亡？”
對曰：“以臣觀之也，莒之細人，變而不化，貪而好假，高勇而賤仁，士武以疾，忿急以速竭，是以上不能養其下，下不能事其上，上下不能相收，則政之大體失矣．故以臣觀之也，莒其先亡．”
公曰：“魯何如？”
對曰：“魯之君臣，猶好爲義，下之妥妥也，奄然寡聞，是以上能養其下，下能事其上，上下相收，政之大體存矣．故魯猶可長守，然其亦有一焉．彼鄒滕雉奔而 出其地，猶稱公侯，大之事小，弱之事強久矣，彼周者，殷之樹國也，魯近齊而親殷，以變小國，而不服於鄰，以遠望魯，滅國之道也．齊其有魯與莒乎？”
公曰：“魯與莒之事，寡人既得而聞之矣，寡人之德亦薄，然後世孰踐有齊國者？”
對曰：“田無宇之後爲幾．”
公曰：“何故也？”
對曰：“公量小，私量大，以施於民，其與士交也，用財無筐篋之藏，國人負擕其子而歸之，若水之流下也．夫先與人利，而後辭其難，不亦寡乎！若苟勿辭也，從而撫之，不亦幾乎！”
景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九
景公問於晏子曰：“治國何患？”
晏子對曰：“患夫社鼠．”
公曰：“何謂也？”
對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往讬焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也．夫國亦有焉，人主左右是也．内則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則亂，誅之則爲人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也．
人有酤酒者，爲器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人其故，里人雲：‘公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也．’夫國亦 有猛狗，用事者是也．有道術之士，欲幹萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也．左右爲社鼠，用事者爲猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？”
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
景公問於晏子曰：“寡人意氣衰，身病甚．今吾欲具珪璋犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者禮可以幹福乎？”
晏子對曰：“嬰聞之，古者先君之幹福也，政必合乎民，行必顺乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節飲食，無多畋漁，以無逼川澤；祝宗用事，辭罪而不 敢有所求也．是以神民俱顺，而山川納祿．今君政反乎民，而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飲食，多畋漁，以逼川澤．是以民神俱怨，而山川收祿，司 過薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！”
公曰：“寡人非夫子無所聞此，請革心易行．”於是廢公阜之游，止海食之獻，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也．故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰．
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
景公問晏子曰：“古之盛君，其行何如？”
晏子對曰：“薄於身而厚於民，約於身而廣於世：其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲；誅不避貴，賞不遺賤；不淫 於樂，不遁於哀；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉；爲政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡爲名；刑罰中於法，廢罪顺於民．是以賢者 處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲．若夫私家之政，生有遺教，此盛君之行也．”公不圖．
晏子曰：“臣聞問道者更正，聞道者更容．今君税斂重，故民心離；市買悖，故商旅絕；玩好充，故家貨殫．積邪在於上，蓄怨藏於民，嗜欲備於側，毁非滿於國，而公不圖．”
公曰：“善．”於是令玩好不禦，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕税，上下行之，而百姓相親．
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問晏子曰：“謀必得，事必成，有術乎？”
晏子對曰：“有．”
公曰：“其術如何？”
晏子曰：“謀度於義者必得，事因於民者必成．”公曰：“奚謂也？”
對曰：“其謀也，左右無所系，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀於上，不違天，謀於下，不違民，以此謀者必得矣；事大則利厚，事小則利薄，稱事之大 小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此擧事者必成矣．夫逃人而謨，雖成不安；傲民擧事，雖成不榮．故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而 動，未聞不存者也．昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民．及其衰也，建謀不及義，興事傷民．故度義因民，謀事之術也．”
公曰：“寡人不敏，聞善不行，其危如何？”
對曰：“上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問．全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身．今君雖危，尚可沒身也．”
景公問善爲國家者何如晏子對以擧賢官能第十三
景公問晏子曰：“蒞國治民，善爲國家者何如？”
晏子對曰：“擧賢以臨國，官能以敕民，則其道也．擧賢官能，則民與若矣．”
公曰：“雖有賢能，吾庸知乎？”
晏子對曰：“賢而隱，庸爲賢乎 ，吾君亦不務乎是，故不知也．”
公曰：“請問求賢．”
對曰：“觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毁譽非議定其身，如此，則不爲行以颺聲，不掩欲以榮君．故通則視其所擧，窮則視其所不爲，富則視其所不取．夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也．以此數物者取人，其可乎！”
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問晏子曰：“爲君，身尊民安，爲臣，事治身榮，難乎，易乎？”
晏子對曰：“易．”
公曰：“何若？”
對曰：“爲君節養其餘以顧民，則君尊而民安；爲臣忠信而無逾職業，則事治而身榮．”
公又問：“爲君何行則危？爲臣何行則廢？”
晏子對曰：“爲君，厚藉斂而讬之爲民，進讒諛而讬之用賢，遠公正而托之不顺，君行此三者則危；爲臣，比周以求進，逾職業，防下隱利而求多，從君，不陳過 而求親，人臣行此三者則廢．故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民，而不以身害之，是故刑政安於下，民心固於上．故察士不比周而進， 不爲苟而求，言無陰陽，行無内外，顺則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也．”
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問晏子曰：“寡人持不仁，其無義耳也．不然，北面與夫子而義．”
晏子對曰：“嬰，人臣也，公曷爲出若言？”
公曰：“請終問天下之所以存亡．”
晏子曰：“縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不爲人用者卑．善人不能戚，惡人不能疏者危．交游朋友從，無以說於人，又不能說人者窮．事君要利，大者不得，小者不爲者喂．修道立義，大不能專，小不能附者滅．此足以觀存亡矣．”
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問晏子曰：“君子常行曷若？”
晏子對曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行己不顺，治事不公，不敢以蒞眾．衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無偽上之報；身行顺，治事公，故國無阿黨之義．三者，君子之常行者也．”
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
景公問晏子曰：“賢君之治國若何？”
晏子對曰：“其政任賢，其行愛民，其取下節，其自養儉；在上不犯下，在治不傲窮；從邪害民者有罪，進善擧過者有賞．其政，刻上而饒下，赦過而救窮；不因 喜以加賞，不因怒以加罰；不從欲以勞民，不修怒而危國；上無驕行，下無諂德；上無私義，下無竊權；上無朽蠹之藏，下無凍餒之民；不事驕行而尚司，其民安樂 而尚親．賢君之治國若此．”
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八
景公問晏子曰：“明王之教民何若？”
晏子對曰：“明其教令，而先之以行義；養民不苛，而防之以刑辟；所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身．守於民財，無虧之以利，立於儀法，不犯之 以邪，苟所求於民，不以身害之，故下之勸從其教也．稱事以任民，中聽以禁邪，不窮之以勞，不害之以實，苟所禁於民，不以事逆之，故下不敢犯其上也．古者百 里而異習，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民爲法，下相親爲義，是以天下不相遺，此明王教民之理也．”
景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷於難第十九
景公問於晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”
晏子對曰：“有難不死，出亡不送．”
公不說，曰：“君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”
對曰：“言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送焉．若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也．故忠臣也者，能納善於君，不能與君陷於難．”
景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十
景公問晏子曰：“忠臣之行何如？”
對曰：“不掩君過，諫乎前，不華乎外；選賢進能，不私乎内；稱身就位，計能定祿；睹賢不居其上，受祿不過其量；不權居以爲行，不稱位以爲忠；不掩賢以隱長，不刻下以諛上；君在不事太子，國危不交諸侯；顺則進，否則退，不與君行邪也．”
景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一
景公問：“佞人之事君如何？”
晏子對曰：“意難，難不至也．明言行之以飾身，偽言無欲以說人，嚴其交以見其愛；觀上之所欲，而微爲之偶，求君逼邇，而陰爲之與；内重爵祿，而外輕之以 誣行，下事左右，而面示正公以偽廉；求上采聽，而幸以求進；傲祿以求多，辭任以求重；工乎取，鄙乎予；歡乎新，慢乎故；吝乎財，薄乎施；睹貧窮若不識，趨 利若不及；外交以自颺，背親以自厚；積豐義之養，而聲矜恤之義；非譽乎情，而言不行身，涉時所議，而好論賢不肖；有之己，不難非之人，無之己，不難求之 人；其言強梁而信，其進敏遜而顺；此佞人之行也．明君之所誅，愚君之所信也．”
景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二
景公問晏子曰：“聖人之不得意何如？”
晏子對曰：“上作事反天時，從政逆鬼神，藉斂殫百姓；四時易序，神隻並怨；道忠者不聽，薦善者不行，諛過者有賚，救失者有罪．故聖人伏匿隱處，不幹長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉．此聖人之不得意也．”“聖人之得意何如？”
對曰：“世治政平，擧事調乎天，藉斂和乎百姓；樂及其政，遠者懷其德；四時不失序，風雨不降虐；天明象而讚，地長育而具物；神降福而不靡，民服教而不偽；治無怨業，居無廢民；此聖人之得意也．”
景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三
景公問晏子曰：“古者君民而不危，用國而不弱，惡乎失之？”
晏子對曰：“嬰聞之，以邪蒞國，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱．古者文王修德，不以要利，滅暴不以顺紂，幹崇侯之暴，而禮梅伯之醢，是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用國而不弱也．”
景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四
景公問晏子曰：“古之蒞國治民者，其任人何如？”
晏子對曰：“地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責遍成．責焉無已，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能贍也．故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙．此任人之大略也．”
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎第二十五
景公問晏子曰：“古者離散其民，而隕失其國者，其常行何如？”
晏子對曰：“國貧而好大，智薄而好專；貴賤無親焉，大臣無禮焉；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢而玩百姓；國無常法，民無經紀；好辯以爲忠，流湎而忘國，好兵而 忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之難；德不足以懷人，政不足以惠民；賞不足以勸善，刑不足以防非：亡國之行也．今民聞公令如寇讎，此古離散其 民，隕失其國所常行者也．”
景公問欲和臣親下晏子對以信顺儉節第二十六
景公問晏子曰：“吾欲和民親下奈何？”
晏子對曰：“君得臣而任使之，與言信，必顺其令，赦其過，任大無多責焉，使邇臣無求嬖焉，無以嗜欲貧其家，無親讒人傷其心，家不外求而足，事君不因人而 進，則臣和矣．儉於藉斂，節於貨財，作工不曆時，使民不盡力，百官節適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親 矣．”
公曰：“善！寡人聞命矣．”故令諸子無外親謁，辟梁丘據無使受報，百官節適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉．
景公問得賢之道晏子對以擧之以語考之以事第二十七
景公問晏子曰：“取人得賢之道何如？”
晏子對曰：“擧之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而勿辱以取人，則得賢之道也．是以明君居上，寡其官而多其行，拙於文而工於事，言不中不言，行不法不爲也．”
景公問臣之報君何以晏子對報以德第二十八
景公問晏子曰：“臣之報君何以？”
晏子對曰：“臣雖不知，必務報君以德．士逢有道之君，則顺其令；逢無道之君，則爭其不義．故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之．”
景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九
景公問晏子曰：“臨國蒞民，所患何也？”
晏子對曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也．是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者．是故君臣同欲，而百姓無怨也．”
景公問爲政何患晏子對以善惡不分第三十
景公問於晏子曰：“爲政何患？”
晏子對曰：“患善惡之不分．”
公曰：“何以察之？”
對曰：“審擇左右．左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分．”
孔子聞之曰：“此言也信矣！善進，則不善無由入矣；不善進，則善無由入矣．”
内篇問下第四
景公問何修則夫先王之游晏子對以省耕實第一
景公出游，問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，至於琅玡，寡人何修，則夫先王之游？”
晏子再拜曰：“善哉！君之問也．聞天子之諸侯爲巡狩，諸侯之天子爲述職．故春省耕而補不足者謂之游，秋省實而助不給者謂之豫．夏諺曰：‘吾君不游，我曷 以休？吾君不豫，我曷以助？一游一豫，爲諸侯度．’ 今君之游不然，師行而糧食，貧苦不補，勞者不息．夫從南曆時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡．古者聖王無流連之游， 荒亡之行．”
公曰：“善．”命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數．吏所委發廪出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見癃老者七十人，振贍之，然後歸也．
景公問桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二
景公問於晏子曰：“昔吾先君桓公，善飲酒窮樂，食味方丈，好色無别，辟若此，何以能率諸侯以朝天子乎？”
晏子對曰：“昔吾先君桓公，變俗以政，下賢以身．管仲，君之贼者也，知其能足以安國濟功，故迎之於魯郊，自禦，禮之於廟．異日，君過於康莊，聞寧戚歌， 止車而聽之，則賢人之風也，擧以爲大田．先君見賢不留，使能不怠，是以内政則民懷之，征伐則諸侯畏之．今君聞先君之過，而不能明其大節，桓公之霸也，君奚 疑焉？”
景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，從車三百乘，九合諸侯，一匡天下．今吾從車千乘，可以逮先君桓公之後乎？”
晏子對曰：“桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父．今君左爲倡，右爲優，讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？”
景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四
景公問晏子曰：“廉政而長久，其行何也？”
晏子對曰：“其行水也．美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也．”
公曰：“廉政而遫亡，其行何也？”
對曰：“其行石也．堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，内外皆堅，無以爲久，是以遫亡也．”
景公問爲臣之道晏子對以九節第五
景公問晏子曰：“請問爲臣之道．”
晏子對曰：“見善必通，不私其利，慶善而不有其名；稱身居位，不爲苟進；稱事授祿，不爲苟得；體貴側賤不逆其倫，君賢不肖，不亂其序；肥利之地，不爲私邑，賢質之士，不爲私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功．此臣之道也．”
景公問賢不肖可學乎晏子對以勉強爲上第六
景公問晏子曰：“人性有賢不肖，可學乎？”
晏子對曰：“詩雲：‘高山仰止，景行行止．’之者其人也．故諸侯並立，善而不怠者爲長；列士並學，終善者爲師．”
景公問富民安眾晏子對以節欲中聽第七
景公問晏子曰：“富民安眾難乎？”
晏子對曰：“易．節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣．”
景公問國如何則謂安晏子對以内安政外歸義第八
景公問晏子曰：“國如何則可謂安矣？”
晏子對曰：“下無諱言，官無怨治；通人不華，窮民不怨；喜樂無羨賞，忿怒無羨刑；上有禮於士，下有恩於民；地博不兼小，兵強不劫弱；百姓内安其政，外歸其義：可謂安矣．”
景公問諸侯孰危晏子對以莒其先亡第九
景公問晏子曰：“當今之時，諸侯孰危？”
晏子對曰：“莒其先亡乎！”公曰：“何故？”對曰：“地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也．”
晏子使吳吳王問可處可去晏子對以視國治亂第十
晏子聘於吳，吳王曰：“子大夫以君命辱在敝邑之地，施貺寡人，寡人受貺矣，願有私問焉．”
晏子巡遁而對曰：“嬰，北方之賤臣也，得奉君命，以趨於末朝，恐辭令不審，譏於下吏，懼不知所以對者．”
吳王曰：“寡人聞夫子久矣，今乃得見，願終其問． ”
晏子避席對曰：“敬受命矣．”
吳王曰：“國如何則可處，如何則可去也？”
晏子對曰：“嬰聞之，親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無怨治，國無虐刑，則可處矣．是以君子懷不逆之君，居治國之位．親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑，則可去矣．是以君子不懷暴君之祿，不處亂國之位．”
吳王問保威強不失之道晏子對以先民後身第十一
晏子聘於吳，吳王曰：“敢問長保威強勿失之道若何？”
晏子對曰：“先民而後身，先施而後誅；強不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓並進，有司不侵，民和政平；不以威強退人之君，不以眾強兼人之地；其用法，爲時禁暴，故世不逆其志；其用兵，爲眾屏患，故民不疾其勞：此長保威強勿失之道也．失此者危矣！”吳王忿然作色，不說．
晏子曰：“寡君之事畢矣，嬰無斧鑕之罪，請辭而行．”遂不複見．
晏子使魯魯君問何事回曲之君晏子對以庇族第十二
晏子使魯，見昭公，昭公說曰：“天下以子大夫語寡人者眾矣，今得見而羨乎所聞，請私而無爲罪．寡人聞大國之君，蓋回曲之君也，曷爲以子大夫之行，事回曲之君乎？”
晏子逡循對曰：“嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君．”
晏子出，昭公語人曰：“晏子，仁人也．反亡君，安危國，而不私利焉；戮崔杼之屍，滅贼亂之徒，不穫名焉；使齊外無諸侯之憂，内無國家之患，不伐功焉；鍖然不滿，退讬於族，晏子可謂仁人矣．”
魯昭公問魯一國迷何也晏子對以化爲一心第十三
晏子聘於魯，魯昭公問焉：“吾聞之，莫三人而迷，今吾以魯一國迷慮之，不免於亂，何也？”
晏子對曰：“君之所尊擧而富貴，入所以與圖身，出所與圖國，及左右逼邇，皆同於君之心者也．犒魯國化而爲一心，曾無與二，其何暇有三？夫逼邇於君之側 者，距本朝之勢，國之所以治也；左右讒諛，相與塞善，行之所以衰也；士者持祿，游者養交，身之所以危也．詩曰：‘芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨 之． ’此言古者聖王 君之使以善也．故外知事之情，而内得心之誠，是以不迷也．”
魯昭公問安國眾民晏子對以事大養小謹聽節儉第十四
晏子聘於魯，魯昭公問曰：“夫儼然辱臨敝邑，竊甚嘉之，寡人受貺，請問安國眾民如何？”
晏子對曰：“嬰聞傲大賤小則國危，慢聽厚斂則民散．事大養小，安國之器也；謹聽節儉，眾民之術也．”
晏子使晉晉平公問先君得眾若何晏子對以如美淵澤第十五
晏子使晉，晉平公饗之文室，既靜矣，晏以，平公問焉，曰：“昔吾先君得眾若何？”
晏子對曰：“君饗寡君，施及使臣，禦在君側，恐懼不知所以對．”
平公曰：“聞子大夫數矣，今乃得見，願終聞之．”
晏子對曰：“臣聞君子如美，淵澤容之，眾人歸之，如魚有依，極其游泳之樂；若淵澤決竭，其魚動流，夫往者維雨乎，不可複已．”
公又問曰：“請問莊公與今孰賢？”
晏子曰：“兩君之行不同，臣不敢不知也．
公曰：“王室之正也，諸侯之專制也，是以欲聞子大夫之言也．”
對曰：“先君莊公不安靜處，樂節飲食，不好鍾鼓，好兵作武，士與同饑渴寒暑，君之強，過人之量，有一過不能已焉，是以不免於難．今君大宮室，美台榭，以辟饑渴寒暑，畏禍敬鬼神，君之善，足以沒身，不足以及子孫矣．”
晉平公問齊君德行高下晏子對以小善第十六
晏子使於晉，晉平公問曰：“吾子之君，德行高下如何？”
晏子對以“小善”．
公曰：“否，吾非問小善，問子之君德行高下也．”
晏子蹙然曰：“諸侯之交，紹而相見，辭之有所隱也．君之命質，臣無所隱，嬰之君無稱焉．”
平公蹙然而辭送，再拜而反曰：“殆哉吾過！誰曰齊君不肖！直稱之士，正在本朝也．”
晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七
晏子聘於晉，叔向從之宴，相與語．叔向曰：“齊其何如？”晏子對曰：“此季世也，吾弗知，齊其爲田氏乎！”叔向曰：“何謂也？”
晏子曰：“公棄其民，而歸於田氏．齊舊四量：豆、區、釜、鍾，四升爲豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾．田氏三量，皆登一焉，鍾乃巨矣．以家量貸，以公 量收之．山木如市，弗加於山，魚鹽蜃蛤，弗加於海．民參其力，二入於公，而衣食其一；公積朽蠹，而老少凍餒；國都之市，屨賤而踴貴；民人痛疾，或燠休之． 昔者殷人誅殺不當，戮民無時，文王慈惠殷眾，收恤無主，是故天下歸之，無私與，維德之授．今公室驕暴，而田氏慈惠，其愛之如父母，而歸之如流水，無穫民， 將焉避？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣．”
叔向曰：“雖吾公室，亦季世也．戎馬不駕，卿無軍行，公 乘無人，卒列無長；庶民罷獘，宮室滋侈，道殣相望，而女富溢尤；民聞公命，如逃寇讎；欒卻、胥原、孤續、慶伯，降在皂隸；政在家門，民無所依，而君日不 悛，以樂慆憂；公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：‘昧旦丕顯，後世猶怠’，況日不悛，其能久乎！ ”
晏子曰：“然則子將若何？”
叔向曰：“人事畢矣，待天而已矣！晉之公族盡矣．肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之．肸之宗十一族，維羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其穫祀焉．”
叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不失行第十八
叔向問晏子曰：“齊國之德衰矣，今子何若？”
晏子對曰：“嬰聞事明君者，竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿；事惰君者，優游其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危．且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行．不苟合以隱忠，可謂不失忠；不持利以傷廉，可謂不失行．”
叔向曰：“善哉！詩有之曰：‘進退維穀．’其此之謂歟！”
叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下顺逆第十九
叔向問晏子曰：“正士之義，邪人之行，何如？”
晏子對曰：“正士處勢臨眾不阿私，行於國足養而不忘故；通則事上，使恤其下，窮則教下，使顺其上；事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議．其交友也， 論身義行，不爲苟戚，不同則疏而不悱；不毁進於君，不以刻民尊於國．故用於上則民安，行於下則君尊；故得眾上不疑其身，用於君不悖於行．是以進不喪亡，退 不危身，此正士之行也．
邪人則不然，用於上則虐民，行於下則逆上；事君苟進不道忠，交友苟合不道行；持諛巧以正祿，比 奸邪以厚養；矜爵祿以臨人，誇禮貌以華世；不任上則輕議，不篤於友則好誹．故用於上則民憂，行於下則君危，是以其事君近於罪，其交友近於患，其得上辟於 辱，其爲生僨於刑，故用於上則誅，行於下則弑．是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也．”
叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇第二十
叔向問晏子曰：“事君之倫，徒處之義奚如？”
晏子對曰：“事君之倫，知慮足以安國，譽厚足以導民，和柔足以懷眾，不廉上以爲名，不倍民以爲行，上也；潔於治己，不飾過以求先，不讒諛以求進，不阿以 私，不誣所能，次也；盡力守職不怠，奉官從上不敢隋，畏上故不苟，忌罪故不辟，下也．三者，事君之倫也．及夫大賢，則徒處與有事無擇也，隨時宜者也．有所 謂君子者，能不足以補上，退處不顺上，治唐園，考菲履，共恤上令，弟長鄉里，不誇言，不愧行，君子也．不以上爲本，不以民爲憂，内不恤其家，外不顧其身 游，誇言愧行，自勤於饑寒，不及醜儕，命之曰狂僻之民，明上之所禁也．進也不能及上，退也不能徒處，作窮於富利之門，畢志於畎畝之業，窮通行無常處之慮， 佚於心，利通不能，窮業不成，命之曰處封之民，明上之所誅也．有智不足以補君，有能不足以勞民，俞身徒處，謂之傲上，苟進不擇所道，苟得不知所惡，謂之亂 贼．身無以與君，能無以勞民，飾徒處之義，颺輕上之名，謂之亂國．明君在上，三者不免罪．”
叔向曰：“賢不肖，性夫！吾每有問，而未嚐自得也．”
叔向問處亂世其行正曲晏子對以民爲本第二十一
叔向問晏子曰：“世亂不遵道，上辟不用義；正行則民遺，曲行則道廢．正行而遺民乎？與持民而遺道乎？此二者之於行，何如？”
晏子對曰：“嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民爲本也．苟持民矣，安有遺道！苟遺民矣，安有正行焉！”
叔向問意孰爲高行孰爲厚晏子對以愛民樂民第二十二
叔向問晏子曰：“意孰爲高？行孰爲厚？”
對曰：“意莫高於愛民，行莫厚於樂民．”
又問曰：“意孰爲下？行孰爲賤？”
對曰：“意莫下於刻民，行莫賤於害身也．”
叔向問嗇吝愛之於行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三
叔向問晏子曰：“嗇吝愛之於行何如？”
晏子對曰：“嗇者，君子之道；吝愛者，小人之行也．”
叔向曰：“何謂也？”
晏子曰：“稱財多寡而節用之，富無金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能自養，謂之愛．故夫嗇者，君子之道；吝愛者，小人之行也．”
叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖第二十四
叔向問晏子曰：“君子之大義何若？”
晏子對曰：“君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖．此君子之大義也．”
叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五
向問晏子曰：“進不能事上，退不能爲家，傲世樂業，枯槁爲名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？”
晏子對曰：“嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲．其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理．道用，與世樂業；不用，有所依歸．不以傲上 華世，不以枯槁爲名．故道者，世之所以治，而身之所以安也．今以不事上爲道，以不顧家爲行，以枯槁爲名，世行之則亂，身行之則危．且天之與地，而上下有衰 矣；明王始立，而居國爲制矣；政教錯，而民行有倫矣．今以不事上爲道，反天地之衰矣；以不顧家爲行，倍先聖之道矣；以枯槁爲名，則世塞政教之途矣．有明 上，可以爲下；遭亂世，不可以治亂．說若道，謂之惑，行若道，謂之狂．惑者狂者，木石之樸也，而道義未戴焉．”
叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六
叔向問晏子曰：“何若則可謂榮矣？”
晏子對曰：“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和於兄弟，信於朋友，不諂過，不責得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變人，身無所咎，行無所創，可謂榮矣．”
叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸第二十七
叔向問晏子曰：“人何以則可謂保其身？”
晏子對曰：“詩曰：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人．’不庶幾，不要幸，先其難乎而後幸，得之時其所也，失之非其罪也，可謂保其身矣．”
曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也第二十八
曾子問晏子曰：“古者嚐有上不諫上，下不顧民，退處山穀，以成行義者也？”晏子對曰：“察其身無能也，而讬乎不欲諫上，謂之誕意也．上惛亂，德義不行， 而邪辟朋黨，賢人不用，士亦不易其行，而從邪以求進，故有隱有不隱．其行法，士也，乃夫議上，則不取也．夫上不諫上，下不顧民，退處山穀，嬰不識其何以爲 成行義者也．”
梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君第二十九
梁丘據問晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？”
晏子對曰：“晏聞之，顺愛不懈，可以使百姓，強暴不忠，不可以使一人．”心可以事百君，三心不可以事一君．”
仲尼聞之曰：“小子識之！晏子以一心事百君者也． ”
柏常騫問道無滅身無廢晏子對以養世君子第三十
柏常騫去周之齊，見晏子曰：“騫，周室之賤史也，不量其不肖，願事君子．敢問正道直行則不容於世，隱道危行則不忍，道亦無滅，身亦無廢者何若？”
晏子對曰：“善哉！問事君乎．嬰聞之，執二法裾，則不取也；輕進苟合，則不信也；直易無諱，則速傷也；新始好利，則無敝也．且嬰聞養世之君子，從重不爲進，從輕不爲退，省行而不伐，讓利而不誇，陳物而勿專，見象而勿強，道不滅，身不廢矣．”
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